阿拉伯文化：发生在斋月的历史事件

 

入月正误辨析

 

　　考察关于入月，主要是伊历九月（入斋）和十月（开斋）入月的`歧见和纷争。主要有以下三种情形：

　　一、持正确观点者在陈述时，或受对方干挠或其他原因，所陈述的理由力度差。未能全面、系统申明理由和证据而说服别人。

　　二、有些人对教法和天文历法关于入月问题的知识，一知半解或知之未详，不能分辨正误是非。在这种情况下，派性观点往往事起了重要作用。

　　三、个别人所主张的入月准则，根本不顾教法与天文历法之实际，是对教法弃之不顾而标新立异的产物，自然也不会符合天文历法。这类人由于并非因误解才违犯教法，而是放弃教法而另立新法。既然放弃教法另以非伊斯兰准则而另立新法，这就并不仅是在入月问题上形成混乱和错误。其所形成的在认识观念上之悖误，将会全方位地给教门造成危害。因此，必须无情揭露和严肃批判。

　　在上述形成入月问题纷争的三种情形上，可以清楚地看出，正确把握入月的教法准则，是准确认识和把握入月问题的关键。在陈述入月准则之前应首先指出：

　　入月的准则只能以经训教法为根据。绝不能以某个国家、派别或个人的作法为依据。同时，又“不能以科学废弃教法”（赛生发《伟尕叶经注》178页所引“统一希吉来历会议”语），更不能以非伊斯兰制度有关月首日、日期起止时刻等（非伊斯兰制度）而作为入斋开斋的准则。需要说明的是，世界上穆斯林天文学家从事科研所确定的“法定新月出现的天文指标”，既符合经训教法也符合天文实际。其实，“以科学取代教法”的说法本来并不正确。因为：一则真正的科学同教法是一致的，是此即彼无所谓“取代”，二则科学的正务是为宗教服务，它只能验证教法而不能取代教法。但这一说法却又事出有因并非空穴来风。因为口称信仰宗教而实则迷信科学的人，把宗教与科学的主从关系倒置或以伪科学而诡称“科学”；所以往往故意混淆视听，动辄祭起“科学”这个“法宝”而抵制教法，而实质上则是以曲解科学（或教法）和混淆科学概念的卑劣手法而诋毁教法。

　　一、 入月准则的根本依据

　　入月准则只能以《古兰经》为根本的、前提性的根据。《古兰经》云：“他创造万物，并加以精密注定。”（25：2）又云：“日月是以定数而运行的，草木是顺从他的意旨的。”（55：5-6）又云：“他曾以太阳为发光的，以月亮为光明的，并为月亮而定列宿，以便你们知道历算。真主只依真理而创造之。”（10：5）

　　所引经文之所以将25章2节排在前边，意在首先强调真主造化并非儿戏。“精密注定”，是说大至宇宙天体的运行，小至原子、中轻子的结构和运转，都有既定的精密法则，毫无随意性。所引另外两段经义说明，日月是按定数运行并且是历算的根据（物体的运动产生时间，时间同速度成反比）。历算虽然难免会有误差，但是第一、日月的运行始终是分毫不差的。第二、因此历算的误差应当是有限的，不能也不会超过其合理范围。第三、现代计算机的精确度，已达到六位数以上。所以，现在只是在理论上从绝对意义上“难免误差”，事实上的计算误差几乎是“零”。因此，入月法则是不应与天文历法相悖的。

　　此言“天文历法”。天文：指日月运行之实事；历法：指各种历制，主要指伊历制度，即以伊历制度为准则之有关历种之历制。

　　二、 沙特官方历表违悖伊历制度

　　沙特官方在入月准则上的谬误，是近来许多年伊斯兰世界入月问题混乱和纷争的重要原因。这里只说在给中国穆斯林中所造成的恶果：凡是固执错误观点者，总是振振有词地把沙特官方错误的入月方法视为“当然正确”的理由，以之作为首当其冲的矛（坚持错误的根据）和盾（为错误诡辩的理由）。至于持正确观点者，出于一个虔诚信士对“罕志”（天方）的尊重，仅是去批驳沙特官方错误的入月事实，却不愿提及“沙特”这个称谓。两者虽在观点上相左，而在把沙特（家族名称）和罕志（地域名称）混为一谈都是一样的。客观上给跟随沙特而持错误观点者造成了一个前提性优势。因此，我们必须提示：

　　第一、沙特不等于罕志（天方）。罕志，是穆民拜主的朝向——天房的所在地——伊斯兰的第一圣地。沙特，只是罕志地方一个家族的名称。它象被其颠覆而取代其政权的谢里夫家族一样，他们都只能代表自己，既不能等同罕志，更不能代表伊斯兰。

　　第二、沙特官方入月方法之所以错误，是由其违悖教法和天文历法的事实为依据的。沙特不是正确的代名词，不能以沙特这项大帽子而欲盖弥彰。

　　第三、经训教法，条理清楚毫无含糊，天文历法科学有据明明白白。因此，沙特官方错误的入月方法，或说是它对经训教法和天文历法之误解是不能成立的，而冠以“不同观点”为辞更是谬误。后文将引证沙特是以基督教历制而为伊斯兰入月准则的实例，来证明其乃行为之故意！

　　这里，我们以“沙特”伊历1428（公历2007年）日历表为证，来看其公然违背伊历历制的事实。

　　首先说明伊历的月建制度。穆圣说：“月儿（月建）是这样的，这样的。”圣人说着举起一个拳头，另一手指着拳头的指根关节的凸凹处，意谓月建是大小相间的。据此，伊历的月建制度定为单月大建30天，双月小建29天。这是大家所熟识的常识，不用多作引证了。

　　然而，本书表—沙特“伊历1428年日历表”的月建是一、四、七、八、九、十一月、十二月，七个月是大建，二、三、五、六、十月，五个月是小建。而且其中有连续两个月小建和连续三个月大建者，不符合伊历的月建制度。还要指出的是，沙特在实际执行中，把原定大建的九月改为小建，那么该表原定的十月小建就必然要改作大建（因十一月是大建，十月不改作大建，十一月就是31天了）。而伊历1429年元月又只能是大建（这是伊历的月建制度所规定的。）于是：

　　第一、从伊历1428年10月至1429年元月，连续四个月大建。

　　第二、从伊历1428年7月至1429年元月的连续七个月中，有六个大建，只有一个小建。

　　如此排列，即使中国的农历也从不曾有并也永不会有的。我们看到刘桢阿訇编撰的《回历述要》中引录的某阿拉伯国编撰的日历，是遵循伊历单月大，双月小的制度排列的。另外，后文还要陆续再指出沙特1428年历表之错误